“一无所知”是何用意？

Socrates' Last Seminar

—— 评对于苏格拉底的误读

古希腊哲学家苏格拉底（Socrates ，希腊文 Σωκρ?της ，公元前 469 ——前 399 年 ），跟他的学生之一柏拉图、以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊哲学三贤”。后人公认他是西方哲学的奠基者，至少是创始人之一。

一提起希腊哲学，人们首先想起伟大的苏格拉底，以及通常所流传的格言：“我只知道我一无所知”。但是这句格言常遭误读甚至曲解。一代哲人苏格拉底因此而获罪被判死刑的这句名言，究竟是何用意呢？

有人觉得这不过是“表示谦虚”而实际上是一种礼貌的口头禅；说得不好听的话就容易虚伪。明明有学问的人说自己没学问，这叫什么话？！

有人指出这是“虚怀若谷”的涵养，或“大智若愚”：

有人批判这句话是“不可知论”，是唯心主义的。

有人联想这表明苏格拉底“读书不求甚解”或“难得糊涂”；

有人认为这不就是地痞流氓的“无知者无畏”吗？

有人斥责这是泄气的“知识无用论”。不用多少知识即能打天下坐天下。

……

哲学家苏格拉底究竟要表达什么意思？用心何在？

本文试图对于苏格拉底的哲学精神做一初步探讨 ——

苏格拉底有一次确实说过“我只知道自己一无所知。”但我们不能对这句话做字面上的肤浅解释，而必须结合语境、结合他的上下文、结合辩论对象、结合当时希腊的社会、结合哲学史，作出本质的全面的阐述。

苏格拉底是在跟那些幼稚、或浮躁、虚夸、小有所得而沾沾自喜、动辄教训别人、甚至自以为“真理在手”、“无所不知”、“一贯正确”、“我乃大师级”、文过饰非的人们对话、辩论时，说出这样一句带有反讽、自嘲、幽默意味的格言。

      你自夸你知之甚多或真理在手、无所不知吗？那么我告诉你：“我只知道自己一无所知。”并且通过对话和辩论启发：必须敢于怀疑自己的认识、必须不断否定谬误而追求真知；知识无穷尽、真理无穷尽；现有知识里面可能包含错误，比起知识的无边海洋，我目前这点可怜的学问实在算不了什么。求知乃是不断自我提高、自我否定、自我认知的无穷过程。

其实，苏格拉底并不创导所谓“不可知论”，更不是鼓吹“无知即无畏”。

他也并不是泛泛而谈地告戒人们“别骄傲自满”之类的空话、套话、大话，来做什么表面文章。

他的一句 更重要的名言乃是“认识你自己（know yourself）！”

苏格拉底认为，从怀疑自己的知识开始的“自我认识”是认识美德的来源。他常常爱说“我知道我一无所知”，是为了不断地怀疑一切而寻求真知。他主张：“美德即知识，愚昧是恶。”也就是说“无知即罪恶之源！”

苏格拉底夫子自道：“我象一只猎犬一样追寻真理的足迹。”为了追求真理，苏格拉底不顾舍弃自己的利益、职业和家庭，不顾引起别人的误解、反感或仇视！他是哲学的殉道者。

    他曾自问：什么是哲学？他自答：“认识你自己！”

       我想，“认识你自己（know yourself）！”是对于“我自知无知”的最好阐述。

 苏格拉底个性鲜明，生平充满传奇色彩。他生于伯里克利治下的雅典黄金时期，死于雅典败落时期（伯罗奔尼撒战争后的三十人僭主集团倒台的时期)。他出身贫寒，父亲是离雅典城不远的一个石匠兼雕刻师，母亲为助产士。青少年时代，跟父亲学习手艺，并熟读荷马史诗及其他历史著述，自学成才。

他长期靠教育为业，传授门生，这也跟孔夫子相似。30多岁时做了一名不计报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底的教学方式非常独特，擅长辩论、启发的方式。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。
    他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。

    他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受伤的士兵。

 苏格拉底一辈子生活艰苦。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的衣服，经常不穿鞋，对饮食毫不讲究，只是专心致志研讨学问。 

 40岁左右苏格拉底在雅典城邦出了名，并进人“五百人会议”。约公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”的罪名被判处死刑。收监时朋友买通狱卒，让他逃走，但他决心服从法律，拒不逃走。后来在狱中安详地服毒而死，终年7O岁。

    苏格拉底自己没有写什么著述，而他的言论和思想由学生柏拉图和色诺芬记录和传播下来,如《苏格拉底言行回忆录》，这也有点像我国的孔夫子，但行径却根本不同。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以“腐蚀青年思想”的罪名被判处饮毒堇汁而死。

 苏格拉底重视伦理学， 在历史上第一个提出：必须用理性和思维去寻找普遍真理。他是道德哲学的创始人，   苏格拉底强调：道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为“善出于知、恶出于无知”。在西方哲学中第一个提出“自知自己无知”的命题（类似于孔夫子曰“知之为知之、不知为不知，”但也有所不同，孔夫子的意思不过是：为人做学问要老实，而没有说到：我本无知；）苏格拉底竭力倡导“知德合一”学说，他认为正确的行为来自正确的思想，“美德”基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。认为只有放弃对神的领域的求索，而承认自己无知的人，才是聪明人。 

      在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想要求判定是非的标准。

苏格拉底在学问方面独树一帜，他善于用问答使对方纠正原来的错误观念、并启发产生新思想。他善于从个别中抽象出普遍，他这种应用辩证方法证明真理的方法是具体的，具有一定的相对性，对欧洲两千年来的思想史不断产生极大的影响。

在政治上，苏格拉底主张各行各业乃至国家政权都应该由经过训练，有知识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。 

苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体，和神圣的思想。他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”

传说苏格拉底的家庭生活不幸，妻子是个泼妇。

苏格拉底生前死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他自己没有写什么著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学，由苏格拉底开创了西方哲学的新时代。

{附录}苏格拉底的名言选

认识你自己（know yourself）

[ 引用德尔斐神庙 Temple of Delphi 所镌刻的箴言 ]

我们的需要是越少，我们越近似神（上帝）。

神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识

想左右天下的人，须先能左右自己。

认识自己，方能认识人生。

美是难的

唯有理智最为可贵

我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。

智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。

知道的越多，才明白知道的越少。

德性就是知识，愚昧是罪恶之源

  （或：美德即知识，无知即罪恶）

别人为食而生存，我为生存而食。

这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

男人活着靠健忘，女人活着靠牢记。

教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。

最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。

每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

教育不是灌输，而是点燃火焰。

问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。

最优秀的人就是你自己。

我知道自己的无知，我知我无知。

未经审视的生活是毫无价值的。  或：一种未经考察的生活是不值得过的。

在多人之前，吾舌尤健。

暗恋是世界上最美的爱情！

不要靠馈赠来获得一个朋友。

告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。

在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。  

我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

我只知道一件事，那就是什么都不知道。

凡是原本可以做得更好的，也算是懒！

人可以犯错，但是不可犯同一个错。

在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!

好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

没有人因为知道了善而不向善的。

任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病，都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。

我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。

真相——

    揭露“神医”的神话     

后人想象中的“神医华佗的神奇麻沸散”，实无可能，本为编造的神话！

河南大学文学院王立群教授在央视百家论坛节目宣讲所谓“神医华佗”，称其“料病如神，预知生死；治疗神奇，手到病除；外科神奇，开刀剖腹；医学流派，器重神奇”，所以“一般华人总爱拿华佗作为神医的代称”云云。他主要依据的是《三国志》和《后汉书》等史书的民间传说记载，认为“这些传说都应当符合史实，并非是虚构和神化”。

方舟子先生的文章《“神医”华佗的手术神话》，对此提出质疑。方文说：“王教授的前辈、真正的国学大师陈寅恪早在1930年写过一篇论文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，考证出华佗故事就是个神话故事，故事原型来自印度佛教传说。陈寅恪的理由主要有两点：一、华佗这个奇怪的名字其实源自印度药神阿伽佗（‘华’、‘伽’的古音相同）。二、华佗的神奇医术与后汉安世高翻译的《来女耆域因缘经》所载神医耆域的神奇医术雷同，明显是抄袭来的，‘为外来神话，附益于本国之史实也’。其实，即使没有国学大学的考证，仅从现代医学的角度来看，华佗的事迹也完全不可信。正史所载的华佗神奇医术，大抵荒诞不经，稍有科学头脑者即不会信以为真，在今天已很少还有人把它们当史实介绍。”

     看来，王立群教授的说法早就被证明是误读、曲解。

    但是本人认为：陈寅恪先生指出“华佗这个名字其实源自印度药神阿伽佗的汉语译音（“华”、“伽”的古音相同）”。恐怕这一点难以确立，因为从音韵学看来“华”、“伽”的汉代古音并不完全相同（同韵部不同声母），乃是两个不同的字，无法通假；所以不能断言“华佗这个名字源自印度药神阿伽佗的汉语译音”。汉代我国已有“华”姓，而“佗”也是汉代屡见的人名，如“赵佗”。因此没有充分根据说华佗的名字就一定来自印度。

     据记载，华佗又名旉（或作敷）、字元化，是东汉末年的医学家。沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。据考证，约生于东汉永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）；《后汉书》和《三国志》都有华佗传。

    虽然关于华佗其人，难以断定子虚乌有；但是“华佗神话”其事，确不可信。实事求是地说，即使没有看到国学大师的考证文章，仅从现代医学的角度来看，华佗的神奇事迹也不能成立。

神医华佗（想象）

 

？？这位也是华佗？？

到底哪一个是真正老牌的“华佗像”？哪一个也不是！

    只有华佗用“麻沸散”为病人做开腹手术的故事至今仍在流传，甚至被写入某些不加考证、不负责任的中国科技史、中医学史，宣称：“他以手术治愈了肠痈、脾半腐的病，使病人转危为安。当华佗成功地应用麻沸散麻醉病人而进行腹部手术时，世界其它国家的外科麻醉术尚处于摸索阶段。”“华佗为蔓陀萝花煎熬的药汁起名叫‘麻沸散’。说到这‘麻沸散’，那真是祖国医学的宝贝，可惜药方已经失传。据科学家们分析推测，很可能是以蔓陀萝花和乌头等为主要药料巧妙配方，用量只需三钱，就可以让病人在毫无痛苦的昏迷状态中结束手术。用麻醉的方法进行外科手术，华佗在世界上首开成功先例。”甚至“后世誉称他是外科学鼻祖”。

    我们就来考察一下这个神奇的“麻沸散”吧！

    关于这项据说早于欧洲一千多年的“神奇麻醉药”，《三国志》和《后汉书》所载大同小异；《后汉书》的说法是（据王立群教授的翻译）：华佗对需要开刀的病人，先让他用酒服用“麻沸散”，喝过“麻沸散”的病人像喝醉了酒一样失去了知觉，再为病人剖开腹部，取出结积物。如果病在肠胃，华佗能开刀取出肠子，剪掉有病的肠子，洗涤干净后，再缝合好，敷上药膏，四、五天就会愈合，一个月就能长好，因为不疼，病人也没有什么感觉，一个月之内，病人就恢复了健康。（引自王立群的“神医华佗”讲座）。注：《后汉书·华佗传》记载，华佗“精于方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针灸不过数处，若疾发结于内，针灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”

王立群教授认为“这些传说都应当符合史实，并非是虚构和神化”，但我认为这个断言恐怕乃“想当然尔”，难以成立。

     这神奇的麻醉药“麻沸散”仅存一个空名，华佗本人没有留下具体药方。喝过“麻沸散”的病人像“喝醉了酒”一样失去了知觉？就全身麻醉、丝毫不怕疼痛了？笑话。

     后人对于“麻沸散”的配方，有两说。（1）第一种说法是：羊踯躅9克、茉莉花根3克、当归30克、菖蒲O．9克，水煎服一碗。（2）第二种说法是：药方主要成分为曼陀罗花、加上：川芎、白芷、当归、乌头、天南星配制。或曰：曼陀罗花一升，生草乌（乌头）、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒（天）南星一钱。

    印度古籍确实有用曼陀罗花当麻醉药物的记载。它起麻醉作用的主要成分是东莨菪碱，但是麻醉深度不够，镇痛不强，并不适合于做开腹手术。

      汉代直到唐代，中国古籍里面找不到这种麻醉药的影踪，可见这是后人的捏造。迟至一千年后的宋代才有（印度传来的）用曼陀罗花做麻醉剂的记载。后来中医也用它当止痛剂做一些小手术，如李时珍《本草纲目》载：“割疮，灸火，先宜服此，则不觉苦也。”只限于“割疮”（疖子之类）而已！事实上，全身麻醉手术都必须用吸入或静脉注射麻醉药，不能口服。

    所谓“麻沸散”？怎么“麻”？怎么“沸”？莫名其妙……距今一百年前，日本一位名為華岡青洲的醫生，為了研究“麻沸散”的內容，按照当时得到的中药方：曼陀罗花、川芎、白芷、当归、乌头、天南星配制。实验当中，其母、妻二人自愿试服，結果一死一盲。这位日本医生精神可嘉，但是不幸付出了亲人生命的代价！

再有，世传所谓“华佗画像”和“华佗庙”，也都完全出于后人假托，根本没有真实的信史为证！所谓“华佗画像”乃是后人单凭想象而绘制。

    方文指出，华佗庙有一副后人编撰的对联云：“未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊”，说的是华佗两项尽人皆知“外科事迹”：为关羽刮骨疗毒，向曹操建议用利斧砍开脑袋治疗头风病、而惹下杀身之祸。这本是《三国演义》的小说家言，完全属于“戏说”，连“正史”作者都不信不载，却也被以讹传讹地当成了华佗的主要业迹。且不说开颅术治不了头风，在当时的医疗条件下，接受开颅术无异于自杀。就连小学生、只要认真思考一下，也可以明白的。

       可见小说《三国演义》的误人之深！也可见误信者的思维之浅……

      不得不指出：某些（少数）传统医者往往以标榜名医、神医的“神奇医术”来炒作抬高自我的身价，似乎渲染得越离奇越能使人信服；而一般缺乏科学常识者，也宁信其有、无视其诬，屡屡上当受骗。这根本不是真正的“中医”，而是江湖郎中的骗术，是误人性命的造孽，是违背良知的祸患。

    本文并非全面评价整个“中医”。传统中医乃是我国宝贵的文化遗产，自有它的历史价值与当前的实用价值；决不能全盘否定。

     本文专门讨论“神医华佗神话”的可信程度。古代医学发端于巫术，传说的“神奇医术”类似巫术奇迹，从历史发展角度看来是不足为怪的。“麻沸散”口服全身麻醉并不成立，可信度极低。有人称“由此可知华佗当时对于脑外科和普外科及麻醉学方面已达到相当水平”，这个联想和推断过于轻率、武断。如果再向前推算，曾有一个故事记载了战国时期神医扁鹊使用“毒酒”麻醉，给两个心脏病患者做了心脏对换手术。只可惜，神医扁鹊的“毒酒”由什么成分组成？没有文字记载。至于“用利斧砍开脑袋治疗头风病”，更是完全不可信。

     有些人甚至专家学者出于民族自尊心，出于对古老中华文明的崇敬心，总希望发现、挖掘我国古代的许多科技成就“早于世界先进水平”若干年代。这种热情、这种心愿是可以理解的。然而，我们必须实事求是，提倡科学精神；对待祖国的文化遗产，既不能妄自菲薄、也不要妄自尊大。

（本文一些内容引用方舟子先生《“神医”华佗的手术神话》一文，特致谢忱；但是方舟子先生的有些观点，本人并不赞同。在此声明。）

 

安道全医术高明，人称“当世华佗” ，是梁山第五十六条好汉。宋江率兵攻打 大名府时背上生疮，病势沉重，便回师梁 山泊。张顺说健康府有一神医，可治此病 。吴用给张顺百两黄金去请神医安道全。 安道全因为迷恋娼妓李巧奴，不愿随张顺 去梁山。张顺杀了鸨婆和巧奴，在墙上写 下“杀人者安道全”。安道全无奈，只得 随张顺上了梁山，治好了宋江的病。他到 梁山后，随军出诊，救活了梁山许多好汉 。宋江征讨方腊时，皇帝诏安道全进宫治 病未能出征，梁山好汉因未能及时救治而 伤亡严重。

[附录1]关于“麻沸散”的两处记载：《后汉书·华佗传》和《后汉书·华佗传》

据说麻沸散是华佗创制的用于外科手术的麻醉药。《后汉书·华佗传》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳(ｋū，剖开)破腹背，抽割积聚(肿块)。”华佗所创麻沸散的处方（据说由其妻烧毁）后来失传。又传说系由曼陀罗花(也叫洋金花、风茄花)1斤、生草乌、香白芷、当归、川芎各4钱，南天星1钱，共6味药组成；另一说由羊踯躅3钱、茉莉花根1钱、当归3两、菖蒲3分组成。这些是否华佗的原始处方，则不得而知。
1979年中外出版社出版了一本《华佗神方》，署名唐代孙思邈编集，里面就有“麻沸散”的配方。它的组成是：羊踯躅9克、荣莉花根3克、当归30克、菖蒲O．9克，水煎服一碗。书中还记载此方专治腹中病结或患圆形或长形肿块，各药不效，必须割破小腹取出；或脑内有病，必须劈开头脑，取出病邪之物则头风自去。服此能令人麻醉，不知人事，任人劈破不知痛痒。有人称“由此可知华佗当时对于脑外科和普外科及麻醉学方面已达到相当水平”。如果再向前推算，曾有一个故事记载了战国时期神医扁鹊使用“毒酒”麻醉，给两个心脏病患者做了心脏对换手术。只可惜，神医扁鹊的“毒酒”由什么成分组成？没有文字记载。

［附录2］感谢一医生提供：有关“麻沸散”的又一条记载如下——
據說“麻沸散”是中国古代医师華陀已失傳的麻醉配方，史書上僅存其名（有傳載於“華陀神醫秘方”中）。传说华佗曾经试图利用麻沸散给关羽刮骨疗毒，遭到了关羽的拒绝，结果他在没有接受麻醉的情况下进行了手术。后来华佗建议曹操进行开卢手术，也利用麻沸散，曹操不相信华佗，将他处死。據說“麻沸散”的配方被狱卒的妻子烧掉。

       是否具备真正的科学精神，是严谨的国学大师与庸俗历史学者的区别所在

1906年旧金山大地震后一片废墟	地震后旧金山市被扭曲的电车轨道	旧金山大火后

第19大街今昔对比	费尔蒙特酒店今昔对比	旧金山渡口大厦今昔对比

1908年意大利墨西拿大地震    

1908年12月28日晨5时25分，意大利西西里岛的墨西拿市发生7.5级地震。地震时，城市房屋跳动旋转，地缝开合喷水，海峡峭壁坍塌入海。造成墨西拿8.5万人死亡。

1923年日本关东大地震

　　1923年9月1日上午11时58分，日本关东地区发生大地震。灾区包括东京、神奈川、千叶、静冈、山梨等地，城市如同米箩作上下和水平筛动，建筑物纷纷倒塌。造成15万人丧生，200多万人无家可归，财产损失65亿日元，日本全国财富的5％化为灰烬。当时东京的地震仪已遭破坏，根据仙台市地震仪的记录推算出这次地震为里氏7.9级。据当时报纸报道，处于饥饿状态的幸存者试图从池塘和湖泊里抓鱼充饥；并排着两英里的长队等待着每天的定量口粮或每人一个饭团子。地震还导致霍乱流行。东京都政府下令戒严，禁止人们进入这座城市以防止瘟疫。同时，借此机会屠杀革命党人和侨居日本的中国人、韩国人。
　　（1996年经一些研究单位重新计算后称，1923年发生的日本关东大地震，应为里氏8.1级。也就是说，地震规模是原来说法的两倍。）

　　　　　

一场大地震将日本东京夷为平地，造成10万多人丧生，200多万人无家可归。

1960年智利大地震

1960年5月21日下午3时，智利发生8.5级地震。从这一天到5月30日，该国连续遭受数次地震袭击，6座死火山重新喷发，3座新火山出现。5月21日的大地震造成20世纪最大的一次海啸。

 这是1960年4月智利瓦尔迪维亚遭受强烈地震的资料照片

1976年唐山大地震

1976年7月28日3时42分54秒，在河北省唐山、丰南一带，发生了7.8级强烈地震，震中区烈度11度，地震波及天津市和北京市。这次地震集中在工矿企业集中、人口稠密的城市，造成242419人丧生(包括天津等受灾区)，100多万人受伤，15886户家庭解体，3817人成为截瘫患者，25061人肢体残废，遗留下孤寡老人3675位，孤儿4204人，数十万居民转眼变成失去家园的难民。

唐山地震后，房屋几乎全部坍塌

被震毁的唐山市胜利桥 

唐山大地震后被震弯的铁路 

震后唐山顽强地崛起了崭新的大城市。经过20多年建设，已发展成市区功能布局合理、市政公用设施配套、抗震性能良好、环境清新优美的大城市。

联合国向我国唐山市颁发了“人居荣誉奖”。

1995年日本神户大地震

1995年1月17日晨5时46分，日本神户市发生7.2级直下型地震，5400多人丧生，3.4万多人受伤，19万多幢房屋倒塌和损坏，经济损失1000亿美元，震后又发生500多处火灾。

图：1995年1月17日一场突如其来的地震袭击了以神户为中心的阪神地区，吞噬6400多生命，另4.4万人受伤。这是1995年1月25日拍摄的资料照片，显示神户长田遭受地震毁坏的场景。经过十年重建已焕然一新。

           1995年1月17日凌晨5时46分（当地时间）日本阪神地区发生里氏7.2级强烈地震，

           造成6400多人死亡，4.4万人受伤。这是当天地震过后燃起大火的神户市区

1999年土耳其、希腊连续大地震

    1999年8月17日上午8时，土耳其发生7.8级大地震。震中位于北纬40.2度，东经29.5度。造成了近2万人死亡。

1999

当地时间1999年9月7日下午(北京时间7日20:56)，希腊首都雅典发生了持续5到10秒的5.9级地震。震中位于雅典以北19公里处。

2004年印尼苏门答腊岛大地震

12月26日，印尼苏门答腊岛亚齐附近海域发生大地震，超过9级。

地震及随后引发的大海啸造成印度洋沿岸各国超过22万人死亡或失踪。其中印尼有近17万人死亡或失踪。

［引言］听说又有写诗的年轻朋友自杀了。有人知道我年轻时也曾经自杀过；问我感想，无言可对。

陷入沉思……是的。年轻时，我也死过不止一回。

然而，任何力量也不能扼杀诗歌的生命。

找到一本十几年前的纪实文学《轰动全国的诗词冤案》（作者署名路丁，实为六名记者联合采写。书中载有当时“陈明远自杀的情景”，读后，恍若隔世。仿佛是另外一个年轻人，他叫陈明远，自杀死去了；然后复活。不是在十字架上，而是在诗行中，死而复生。

原文转贴如下——

          中国科学院中关村“牛棚”

    中国科学院中关村地区共有四十多个研究单位，各自都设立了“牛棚”。每个“牛棚”非法关押的人数，各有几十人，总数达上千人。其中包括几乎所有的最杰出的科学家，还有一些行政干部中的“走资派”。在整个科学院的一万多人中，他们被称为是“一小撮”。但是这一小撮却是中国科学界的精英，是现代化事业的希望!

陈明远是声学研究所第—个被关进“牛棚”的……

在那人妖混淆，是非颠倒的昏暗岁月，多少人不明不白地死在“牛棚”里。那是草菅人命的地方。“专政对象”被毒打致死以后，还硬被扣上“畏罪自杀，自绝于人民”的帽子。—个恶意的嘲弄，一次鲁莽的失手，一场“莫须有”的提审，都会轻易地结束囚徒的一生，且不说蓄谋的虐杀!

陈明远是“牛棚”里年纪最轻、反抗最强烈，态度最顽固的—条“犟牛”。因为他“死不认罪”、“毫无悔改之心”，所以，对他的刑讯和看管也格外严厉。他无论干什么，都有专政队员严密监视。

在炎炎烈日烤晒下的沉重体罚、强制劳改，损害了陈明远的健康。他被严刑拷打的创口肿胀发炎，好几次吐血后，昏迷不省人事．在这种情况下，造反派只好允许他去看病治伤。由两个专政队员押送到北京医学院第三附属医院，出示了特殊的“此人为阶级敌人”介绍信，让那些专门为“黑帮”动手术的医生来替他诊治。陈明远的病症是“高血压，心律不齐、脊椎劳损，关节扭伤，高烧三十九度……。”

              飞翔的自由之魂

当一个专政队员拿着药方，另一个专政队员鬼鬼祟祟跟医生耳语时，突然看见一群臂戴红袖章，身披绿军装，腰缠武装带的人们冲了进来。说时迟，那时快，一条黑布蒙住了陈明远的双眼。接着一片“打倒”的口号声，连拖带拽，把他绑架出门，塞进了停在门诊部楼前的越野吉普车。还没等人们弄清是怎么回事，吉普车一溜烟开走了。

车到和平里，在一个僻静的地方停住。这些“揪斗”陈明远的“造反派”把蒙在他头上的黑布解了下来，顿时，车内爆发出一阵欢笑声。原来这是一幕精心策划的好戏。陈明远定睛一看，扮演“造反派”的，全是些好朋友！

陈明远又获得了短暂的自由。然而，当麻木的神经刚一轻松，就立即感到全身刀扎火燎般的疼痛！所有的创口好象又都崩裂了，渗出鲜血；他又昏迷了过去。当朋友们小心翼翼地把他抬进房门，抱上床铺，用清凉的湿手巾敷着他火烫的额头时，陈明远脑中突然涌现了无穷的诗意——

                       冲天之歌

只为挣脱腿上的镣拷

猛地撕断双脚

剧痛又终于转成麻木

一举冲破云霄

狂风向我耳边咆哮

血雨随我身后飘摇

我明白，再也不会有

“安乐窝”为我建造……

舍弃骨肉，抛尽烦恼

更无任何退路可逃

我微微一笑：从今以后

只有飞得更高、更高！

……

陈明远被朋友们藏了起来。但是，几乎没有一家能过太平日子——家家都有人被斗、受审，他们就象解放前搞地下革命工作一样掩护陈明远。这样下去，难免要暴露。朋友们一合计，就凑钱为他买了一张去重庆的火车票，让他到四川乡下去暂避风险。为了万无一失，还特意安排陈明远到北郊偏僻的南口车站去上车。

就在他们去南口车站的路上，陈明远接连看到了许多张造反派捉拿他的“通缉令”，上面赫然印着陈明远的大幅照片。在马路边的围墙上，布告栏上，到处张贴。显然，造反派的鹰犬们正在开始血腥的大搜捕！陈明远停步看了一眼，决定不离开北京了。他是个堂堂男子汉，一人做事一人当，决不牵连任何朋友回去，回“牛棚”去！“我不入地狱，谁入地狱！”

“通缉令”上详述了陈明远“逃跑”时的衣着穿戴，陈明远就按照它描写的样子，换回那时的行装，“通缉令”上的照片是没有戴眼镜的，所以他也就脱下丁可戴可不戴的浅度眼镜。总之，他异常镇静地以“视死如归’的态度，大踏步走回了中关村。

他对于这个恶浊的、颠倒的世界已经无可留恋。揪斗、毒打，游街，示众……过去根本想象不到的侮辱都受尽了，他内心深处所珍视的一切，都被“打翻在地、再踏上千万只脚”，他多年来从事的科学研究成果都被没收，而且被宣布永远不准再跨进实验室的大门，几位老师们以十几年心血哺育他、指导他写成的许多本诗歌创作，被付之一炬，灰飞烟灭，一些知心朋友们自杀的自杀，监禁的监禁，被逼死、被逼疯、被殴斗致残……。街道脏乱、市场萧条，全城到处是标语口号，大字报、“红海洋”，铺天盖地的鬼画符一样令人恶心；电台里、街头的大喇叭里整日是“语录歌”、“样板戏”的喧嚣嚎叫，他的耳目五官已经到了忍无可忍的地步，只希望这场恶梦早一点结束！

          “历史将宣判我无罪”

他要在这国无宁日，民不聊生的昏暗时代，树立一个光明磊落的中国人的形象，做一个威武不能屈、贫贱不能移的大丈夫！他要步谭嗣同、邹容，陈天华，柔石，殷夫、闻一多，朱自清诸先烈的后尘，从容就义，以死来表示对法西斯的最强硬抗议！他要以壮烈的一死，唤醒千万人！

抱着这样必死的决心，陈明远坦然走进了科学院的“牛棚”。他面露坚定自如的微笑，环顾四周。院子里到处都贴着“打倒陈明远”的大标语，但是，(可能正在开会“传达文件”吧)，几乎不见人影。有人从窗口探头探脑地看见陈明远了，他们惊愕得目瞪口呆，而他则用沉默表示：“我陈明远回来了，好汉一人做事一人当！”……紧接着如狼似虎地扑过来好几个打手。陈明远当场被打晕过去……

他又被押回“牛棚”了。他尽全力支持自己的身体，向难友们点头致意。在“牛棚”外边，集合的哨声，嘈杂声不断，如临大敌，正在紧急布置空前严酷的批斗大会。

陈明远从衣兜外面按了按“历史将宣判我无罪”的绝命书，平静地踱到墙角，拿起一瓶“敌敌畏”消毒药水，从容地喝了下去。只觉得喉咙象火烧一样，一直猛烈地烧到心尖，眼前金星乱迸，此后就什么也不知道了……

            你何必走这一步呢?

当陈明远恢复一点儿知觉的时候，只感到全身象在火海里一样滚烫，但周围却是一片冰雪似的洁白。他想伸手摸自己的额头，但是臂膀被别人的手指轻轻按住了。他躺在雪白的床上，模糊地看见床边白色支架上悬着一个晶亮的瓶子，输液管的一端插进他手腕的静脉。四周有几位白衣白帽的人们，正俯身关注地望着他。他们的眼睛里流露着极大的同情和悲哀。

“他总算救过来了……”一个非常亲切的声音悄悄说。陈明远突然明白过来：这是位护士。

陈明远没有死。不如说，他这是第二次死而复生了。他跟死神已经见过两次面。死的感觉原来也不过如此！

“你何必走这一步呢?”他耳边响起一位大夫的声音，很象是熟悉的老大姐的声音，“你要是真受了冤枉，如果再寻死，就怎么也说不清了。”

对啊，何必要走这一步呢？洁白的病床，象一叶扁舟，载着陈明远在回忆的大海中漂流。他暗诵着李白的《临终歌》，获得了灵感。就在神志半昏迷的状态下，断断续续地完成了一首新诗——

                     《大鹏之歌》

上帝折断我一面翅膀，

我被从云端扔进海洋。

白羽和血花碎片轰响，

波谷不忍心把我埋葬——

浪尖托住了我的单翼，

支起一片帆，凌风远航。

而另一端残翼藏在水下，

船尾摇曳出曲折的霞光：

冰山冒着寒气擦过身旁，

礁石下章鱼的触手伸张

我默默飞驰，心里明白：

一旦停留就只有灭亡……

孤帆在迷雾里寻找东方，

让它的影子在暗中生长。

熬到天尽头，总能抓住

一片白云补好我的创伤!

从此，诗歌成了雾海中的孤帆，成了他厄运中希望的支柱。陈明远眼前豁然开朗，真切地感到了自己的诗艺已经走向成熟，自己的生命也得到了充实，这时，他又进入了一个全新的“诗创作暴发期”，诗的灵感不断地袭来。

没有纸笔也毫无关系，意外的佳句一浪接一浪涌现在他脑海里。陈明远日夜暗诵，反复琢磨，一旦有机会就记录下来。用拼音、用密码，用种种只有他自己才能看懂和复原的符号，缩写，完成了许多呕心沥血的诗篇。

在向噩梦的搏斗中，陈明远终于开始了新的生命。

可以自豪的是：在铁锤的撞击之下，他没有象玻璃一样被击碎，而是锻造成了诗歌的利剑。

            任何力量也不能扼杀诗歌的生命

可敬的白衣战士们，抱着“救死扶伤的革命人道主义精神”，不仅抢救了陈明远的生命，而且抢救了他的诗歌创作，也抢救了他的科学成果。

此后，无论什么样的“批斗”、“审判”，他都毫不在乎了。因为陈明远的诗歌已经获得了新的生命，任何力量也不能扼杀了，陈明远也由此得到了新生！

回到“牛棚”以后，他写道——

圣诞之夜

圣诞之夜

群星不再闪烁

一排排街树和路灯柱

都悬挂着绞索

喧闹的喇叭，腥臭的烟

把一切安宁吞没

但是地下有个声音

深沉地对我说：

写吧。

庄严地写吧。

在昏暗中摸索着写吧。

在没有纸、没有笔的

冻裂僵直的寒气里

写吧。

用你手指上渗血的伤口

去扪触

  那堆积青苔的雕塑

    淤满泥浆的银河

去掀开

  那堵塞心口的苦涩

     被铁条钉死的窗格

往失明的荒漠里

    描几片鲜明的绿色

向幽黑的天幕上

    洒几点灿烂的白鸽

朝绝望的眼眶里

    添几点期望的欢乐

写吧。

流畅地写吧。

比那震耳欲聋的喧嚣更有力

比那令人窒息的烟幕更持久

是你

在死亡深渊旁的诗歌。

这一首，陈明远题名为《新诗贺年片》，自己暗中誊录了许多份，

居然设法托人从“牛棚’里带出来，分别赠送给朋友们！

—— 浅谈对于“情结”的误解

    "情结"是一个近年以来常听到的时髦的新词，甚至新闻报道、文学作品、首长讲话、电视剧台词里面，也经常出现这个时髦词语，例如“爱国情结”、“奥运情结”等等；但又往往写成“情节”（我多次看到电视字幕打出这样可笑的错字）。在新名词“情结”的运用上，许多人往往不求甚解或望文生义，把它跟“热心”“激情”混为一谈，带有明显的褒义了。这样就难免造成误会甚至曲解。

   “情结”是一个现代心理学的术语 complex ，准确的翻译应该是“情意结”或“情意综”（complex 原文有“复杂”、“错综”、“合成”的意思）。作为科学的新术语，在现代心理学中指的是：一群重要的潜意识组合，或是某种隐藏在个人的神秘的心理状态中、无意识而又强烈的冲动。（注意：是隐藏的潜意识、即无意识组合，而不是明白显露的意识！）

    这个术语本身是中性的，没有褒贬的指向。《西方心理学史》作如下解释：“所谓情意结 complex ，就是一组一组被压抑的心理内容聚集在一起的情绪性观念群，亦即具有相对自主性的一簇簇潜意识的心理丛。”

    由此可知，“情结”或“情意结”“情意综”（ complex ）的特点，首先必须是“潜意识组合”、“被压抑的心理状态”！

    常见的“恋母情意结”的概念，是由精神分析学家弗洛伊德提出的。他发现小男孩往往暗中爱恋自己的母亲,并且心底里嫉妒自己的父亲；这种情况特别是在母亲很温和,父亲很严厉的情况下更加明显。相反,小女孩会有“恋父情意结”。弗洛伊德的这种说法关系到性,他说每个小孩都存在性的问题。……“恋母情意结”又称俄狄浦斯情结,来源于古希腊神话杀父娶母的故事。几乎每个人在一段儿童时期（大多数3至7岁较明显）会在潜意识中憎恨与自己相同性别的双亲，比如儿子喜欢母亲而排斥父亲，这就是恋母情结；女儿喜欢父亲而排斥母亲，即恋父情结。弗罗伊德认为恋母（父）情意结有利于子女独立人格的成长。大多数人在青春期后自行消失，不会影响个体的人格成长。少部分人在成年后仍然有很严重的恋母（父）情意结，那么就对个体今后的生活特别是婚姻生活产生很大的影响，且个体的心理会产生对乱伦欲望的罪恶感。这就发展成心理问题。英国小说家劳伦斯终生是恋母情结的牺牲者。他的妻子比他大四岁，他的半自传体小说《儿子与情人》就生动的描写了恋母情结者的心态。有兴趣的读者可读一下。还有的人在成年后的恋母（父）情意结并未消失，只是将它转移或淡化了。比如有的男性会找面貌与自己母亲相似的女人做妻子；女性则会找比自己年长很多的异性做配偶。这种现象很普遍，也许在你周围都能找到这样的人！……（详见附录）

各派心理学理论对于情意结的详细定义略有不同，但无论弗洛伊德体系还是荣格体系的心理学说都公认：complex 即潜意识组合中“情意结”的概念非常重要。分析 complex 是探索心理的一种途径，也是重要的理论工具。

    我国心理学家将这个术语翻译为“情意结”或“情意综”，比较确切一些。“情结”可能是近来一些文字工作者对于“情意结”的简称，但是跟“情节”同音、近义，容易造成误解。目前“情结”这个词语日常比较流行了，这也是无可奈何的社会现实。然而我们对于“情结”或“情意结”这个心理学的术语，必须有正确的认识和运用。

    “情意结”（complex）这个词语最初在1898年出现，距今百年；由 Theodor Ziehen 始创，由弗洛伊德与容格合作时期展开为精神分析的术语。 complex 表述为:潜意识中的一个“结”，一群潜意识感觉与意念形成的错综之“结”。这个“结”可以间接探测，而表现的行为则很难理解。荣格在职业生涯早期就找到证明情意结存在的证据。20世纪初，他在词汇关联测验中，注意到受试者的行为模式，暗示此人的潜意识感觉和信念。

    荣格与弗洛伊德在学术见解上产生分歧。两个学派的关键差异是：荣格认为人类心理由几种情意结构成，而且在情意结之间形成二元对立。而弗洛伊德认为恋母情意结（伊底帕斯情意结）是普遍共通的，也就是所有儿童都面对恋母情意结带来的发展挑战。而恋母情意结也是绝大部分心理疾病的中心；情意结可看成是一种心理障碍。但是，只对于造成有害行为的“情意结”，荣格才视为心理疾病。荣格学派视无害的情意结为“普通健康心理的多元变化”。 荣格学派认为情意结与“创伤经验”或有关、或无关。情意结有很多种，但任何情意结的核心，有共通的经验模式，称为原型（archetype）。

    可见“情结”或“情意结”（complex）这个术语，在现代心理学中有特定的科学定义，如果这样滥用，不仅造成笑话、误解，而且表明滥用者缺乏科学素养…… 

       这篇短文，目的在于劝导大家慎用(切忌滥用)科学术语！

       千万不要望文生义，造成误解和笑话。

    我们完全可以使用通常的语言来表达自己的意见，如说“爱国热情”而不必说什么“爱国情结”。因为“爱国心”并非什么“潜意识组合”或“被压抑的心理状态”！更不象“恋母情结”那样是某种“情意结”或“情意综”（complex），如果“想当然”地随意加以类比、联想，不仅误人子弟，且显得自身无知而不自知！…… 

       恳切希望文字工作者、文化人多读书、勤查字典和百科全书，努力提高素质——科学常识的素养，而切忌过分热衷于滥用“时髦名词”“新术语”。

      在文字工作中，“不求甚解”并不是多么光彩值得炫耀的事情。至少，在想要使用某个术语之前，先化一点功夫去查阅、学习、弄通原文的确切含义。

弗洛伊德的潜意识理论冰山图解析
弗洛伊德将人格结构划分为：本我、自我和超我.
他假设人的心理由意识和无意识（潜意识）构成。它们就象水中的冰山，水面上的是意识，水面下的是无意识；也正像实际中看到的冰山一样，（水面上的）意识只是心理结构的一小部分，而（潜在水下的）无意识则是一个相当大的构造。

心理结构

      人们在日常生活中经常会谈论到“我这样做是有意识的”；“他那么干可能是无意识的”；“发生这样的事，我真的没意识到”；“在我的潜意识里我就感觉要出事”；“你这样做，难道就没意识到它的严重后果？”等等关于意识的话题。在这里，我就结合弗洛伊德的心理结构学说，简要介绍一下什么是意识、无意识、下意识（前意识）和潜意识。

        弗洛伊德认为，人类的心理分为潜意识、下意识和意识三个层次。为了帮助大家理解，我画了上例心理结构示意图，在图中我们以橫向的虛线比作海平面，那么人的心理则可以看作是浮在海水中的一个冰山，露出海面的山尖可以看作是意识，而在海面下面的冰山的大部分可以看作是无意识区，在无意识区中包括下意识（前意识）和潜意识两个密切联系着的部分。

      意识是相对于存在而言的人脑的功能，是人在觉醒状态下的认知（觉知），它既包括对外界事物的认知（觉知）；也包括对自身内部状态的认知（觉知）；它既涉及认知（觉知）的各种直接经验，如知觉、思维、情感、欲望；也包括对这些内容和自身行为的评价。通俗地说，就是我们知道自己在看什么、听什么、想什么、干什么；也知道自己现在是一种什么状态，是渴了、饿了，还是不渴也不饿，是舒服还是不舒服，是快乐还是悲伤；意识可以支配我们的行动，去达到一定的目标。这些可以看作是对意识的形象描述。

      无意识是相对于意识而言的，它是指个体没有查觉到的心理活动和心理过程，它既包括对刺激的无意识，也包括无意识的行为。由于生理机能和感觉通道的限制，我们在一瞬间能够觉察到的事物是非常有限的，并不是所有作用于感觉器官的外界刺激我们都能意识得到，也不是所有的活动都在我们意识的控制之下。在现实中，没有处在我们的意识范围之内而又作用于感觉器官的外界事物是大量存在的。例如，一个正在专心读书的人，有人喊他的名字，他没有听到；一个专心关注一件事的人，有人在他的耳旁吹气，他没有感觉到。声音虽然传入了这个人的耳朵，气也吹到了他的肌肤，但由于它们都在他的意识范围之外，所以没有认知（觉知）。这属于对外部刺激的无意识。此外，人们所的下意识的抓耳挠腮等习惯动作，以及一些非常熟练的动作技能，往往也会自动地进行，而不在我们的意识控制之下。

      在无意识区域内包含着下意识和潜意识两个部分，它们是心理结构的重要部分。意识是心理结构的表层，它面向外部世界，是由个人当前觉知到的心理内容所组成的。在一个人的心理结构中，意识只是一小部分。人的心理就象漂浮于海上的一座冰山，意识只是露出水面的一小部分，只是明朗化了的意识到了的各种心理活动；而深藏在海面下的巨大冰体是无法意识到的心理活动，它们是下意识和潜意识，而绝大部分属于潜意识。无意识领域中的内容不是被动、僵死的，而是极其活跃，并随时都企图进入意识领域。潜意识是人的心理活动的深层结构，它包括人类的本能及原始冲动；下意识是介于潜意识和意识之间的部分，其功能是在意识和潜意识之间担任警戒任务，它不充许潜意识领域中的本能冲动随意进入意识领域。它如同海关把守着意识的国门，它由一些现实的经验所构成。

弗洛伊德对人的心理活动作过这样的比喻：“潜意识的系统可比做一个大前房，在这个前房内，各种精神兴奋都像许多个体，互相拥挤在一起，和前房相毗连的，有一较小的房间，像个接待室，意识就留于此。但在两个房间之间的门口，有一个人站着，负守门之责，对于各种兴奋加以考察，检验。对于那些不赞同的兴奋，就不许他们进入接待室，但是，就是被充许入门的那些兴奋也不一定都成为意识，只有在能够引起意识注意的时，才能成为意识。这个系统可以称为下意识系统。”下意识是我们加以注意便可以觉察到的心理内容，可以说下意识更象意识，而不象潜意识。下意识在一定意义上充当着稽查员，其职责是检查到不适合成为意识的潜意识内容，把它们压回到潜意识中去。潜意识是个人不可能察觉到的心理活动，但它对个人的思想和行为却有着极大的影响。潜意识是人的精神结构中最初等、最间单、最低级、最基本的因素，也是一种被压抑的强大内驱力，具有一种努力进入意识状态的冲动。虽然意识属于人格的一部分，但潜意识在人们的人格塑成方面占有极大份量，它有力地操纵着人们的思想和行为。可以说，当有人出现了心理问题，特别是出现了精神疾病时，主要还是要从潜意识方面找根源。

      我们了解和掌握心理的结构及相关知识，就可以科学地分析自己的内心世界，同时也有助于我们读懂他人的心，理解他人的所做所为，更好的进行人际交往。

    针对多年来对于“康乾盛世”的阵阵歌功颂德，我反复探索思考之后，提出一些实事求是的看法，跟大家讨论。所谓“康乾盛世”起于康熙二十年（1681年）平定三藩之乱，止于乾隆退位（1796年）做“太上皇”，持续115年。某些学者作家们颂扬这百年辉煌的“康乾盛世”，在政治经济文化等方面将中国传统社会推向了一个“新的高峰”，创造了“历史奇迹”。

我们必须追究：历史真相到底如何？

满清入关吞占全国以后，实际上跟元代蒙古贵族入主中原类似，造成中华文明的毁坏和全面大倒退。康熙雍正乾隆等统治者对外实行闭关锁国，中止了明代以来的西学东渐；对内大兴文字狱，扼杀了科技文艺事业的进步。因此，所谓“康乾盛世”时期中国逐步落后于西方，并不值得自吹自擂、引以为光荣和“民族骄傲”，而必须深入清算，总结历史教训。

直到如今，它的后遗症仍然阻碍着我国现代化的发展。

始终存在着血腥的民族冲突

几乎没有文化（甚至刚刚开始使用文字）的满族统治者从入关开始的“留发不留头，留头不留发”血淋淋残酷暴行，到覆灭前夕“宁与友邦、不予家奴”的切齿诅咒，从始到终，哪里有什么“清朝政权的利益代表了包括汉族在内的全国各族人民的利益”？扬州十日、嘉定三屠、江阴洗城，江浙一带（包括昆山平湖乍浦海盐海宁金华）、江西全境、还有广州都遭受屠城之灾，竟将四川全省屠净。历史上哪一次改朝换代给中华民族造成如此巨大的劫难？那些令人发指的暴行，恐怕只有20世纪中叶日本侵略者的大屠杀才可与之相比。

1712年（康熙五十一年）四月清廷下诏的“永不加赋”是在经历近百年的屠杀、投充、圈地等野蛮政策后迫不得已的所谓“仁政”。 

清朝在夺取全国政权之后的很长时间内，一直把它征服的中华各民族看作奴隶，实行野蛮血腥的民族高压政策。强调满汉不通婚；筑起种族隔离墙，不准汉族去东北，不准蒙族平民入汉地。这是中国历史上最严重的民族歧视。

从清初此伏此彼起的“反清复明”到清末的“驱除鞑虏恢复中华”，中华人民从来没有停止过反抗满清皇朝的斗争。

 康熙明黄缎绣平金龙云纹大阅甲

“康乾”社会比明代大倒退

满清入主中原，造成社会大倒退。游牧民族的陋习、农奴制的烙印，随处可见。野蛮的“圈地运动”更严重地破坏了中华全国的生产力。社会上一片“主子、奴才”的令人厌恶的喳喳声。推行愚民政策、灌输奴才意识，驯养卑劣怯懦、蝇营狗苟的国民性。

关于当时社会经济状况，唐甄在康熙四十年记载：“清兴五十余年矣。四海之内，日益贫困，农空、工空、市空、仕空。谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也。中产之家，尝旬月不观一金，不见缗钱，无以通之。故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶，良贾无筹。行于都市，列肆琨耀，冠服华腆，入其家室，朝则熄无烟，寒则蜷体不申。吴中之民，多鬻男女于远方，男之美为优，恶者为奴；女之美为妾，恶者为婢，遍满海内矣。”

“摊丁入亩”的税制牢牢地将农民固定在贫瘠的土地上，扼杀了产业化的苗头。

旁观者清。英国特使马戛尼在乾隆后期的出使日记中指出：

“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。（许涤新、吴承明《中国资本主义萌芽》第四章第一节所引）

满清雍正皇帝

在马戛尼眼中的康乾盛世真相如此：“遍地都是惊人的贫困”,“人们衣善褴褛甚至裸体”,“象叫花子一样破破烂烂的军队。”“我们扔掉的垃圾都被人抢着吃！”英使马戛尼当时就敏锐地察觉到了清朝的衰落，把满清政权看作“一艘破烂不堪的巨大船舰”，预言它将“不再有纪律和安全”。他形容满清不过是一个泥足巨人，“中国人”退化到了“半野蛮人”时代（见英使马戛尼的中国行记）。

“康乾”工商业远逊前朝、落后西方

我国宋代工商业早已非常发达。经过蒙古元朝的大破坏而逐步复苏，明代工商业进一步发展：铁产量为北宋的两倍半，棉布取代麻布成为纺织品的主流产品。无论是铁、造船、建筑，还是丝绸、棉布、瓷器等，在世界都遥遥领先，工业产量占全世界的一半（一说2/3）以上，比农业产量在全世界的比重还要高。而所谓康乾盛世虽然人口数倍于明朝，然而铁和布这两项指标性的工业品总产量却始终未能恢复到明代的水平。到康乾盛世末期,中国工业产量仅为世界的十分之一左右，不及二百年前的明代。无论是在繁荣的质上还是量上，所谓“康乾盛世”都远逊明代。

不但要在国内比较，还要到国际上比较。欧洲复兴以来，启蒙运动、体制改革、产业革命蓬勃发展，蒸汽机、纺织机、火车轮船、机械制造、现代工厂林立，就连相对落后的俄国也在彼得大帝时期向英法德学习，走向进步。而老朽的满清帝国却妄自尊大、闭关自守；在这“康乾盛世”几乎没有什么发明创造和技术更新。直到西方商船和兵舰前来敲开“满大人”锈蚀腐烂不堪的国关大门。

人口剧增并非“好事”

康乾时期之所以被吹嘘为“盛世”，很大程度是因为人口剧增。明代全国人口稳定在六千万左右（据王世贞记载，明代人口最高数字6330余万 ）；经过战乱后的恢复，康熙六十一年（1722年）突破一亿，乾隆五十五年（1790年）突破三亿。有人将此归结为清朝统治者勤政的结果；实际上更主要的原因是明末引进番薯、玉米等高产粮食作物在全国农村推广，导致“人口膨胀”。

满清起初征税的原则是按人头收税。这后果，是地方官吏不愿据实上报人口，因报得愈多，则地方上缴的税就愈多。康熙“永不加赋”的政策就是把各地方按耕地面积上缴固定的税金，与人口数无关，借以鼓励地方据实上报人口——人丁兴旺是所谓太平盛世的表征。以这种方式来彰显“盛世”不过是稳定民族奴役的手段。造成土地赋税不均，富者营私舞弊，虽坐拥千亩田产而少缴税；贫者无立锥之地，却仍尽劳动之责。

历史证明：人口剧增并不一定是“好事”，反而增加了整个社会的负担，使得中国后来的工业化时期就业人口的比例失调，紧缩了优质劳动力的增长空间（余地），从而严重制约了现代化进程。

　　乾隆大阅甲胄

日益腐败的八旗体制

满清入关侵占全国，主要依靠八旗体制。每年旗禄几千万两白银，满蒙汉八旗成了满清政权的根本依靠力量。

民族歧视下的满清官僚制度，使得一大批无德无能、缺德少才的满蒙王公、贵族官僚，长期窃居高位；朝廷执掌大权的达官贵人和各省巡抚总督，大多数为满蒙世袭，昏庸腐朽不堪。

在康熙皇帝平定“三藩之乱”的战斗中，八旗兵军纪已散，军力已大不如前。此后，八旗兵和八旗子弟更加骄怠，他们凭借权势，横行无忌，无恶不作；不仅军纪败坏，训练荒疏，而且生活腐化，吸毒聚赌，包伶嫖娼，敲诈勒索，蹂躏百姓。曾经剽悍英武的八旗兵，变成不能打仗、只会扰民的老爷兵，八旗子弟成了游手好闲的纨绔儿、坐吃山空的败家子；他们的形象就是提鸟笼、逛妓院、赶饭局、玩金鱼儿、斗蛐蛐儿、唱小曲儿……的一群“无知、无耻、无畏”的寄生虫。

后来，清廷但凡有战事，主要依靠绿营兵（八旗以外招募汉人组成的军队，因用绿色军旗而得名）。但60万绿营兵在衰败的社会大环境下也很快腐化：克扣军饷，兵匪勾结，贪污中饱，弊端丛丛，也沦为徒有其表，只能吓唬平民老百姓的花架子部队。嘉庆皇帝还是皇太子的时候，曾经随乾隆皇帝阅兵，所见到的却是“射箭，箭虚发；驰马，人堕地”的闹剧（《嘉庆朝东华录》，卷7，嘉庆4年正月）。

以至于鸦片战争中，八旗、绿营、乡勇、团练都不管用，数十万清军被万余名英国远征军打败。中国从此陷入挨打的深渊。

文字狱

清朝文字狱的兴起旨在震慑反清势力，特征是：罪状由权势大人对文字的曲解而起，证据也由权势大人对文字的曲解而成。一个字或一句诗一旦被认为诽谤皇上或讽刺满清政权，即构成刑责。满清王朝初期，顺治、康熙“文字狱”还只是个别现象，到雍正皇帝在位时则成为一种暴虐的文字检察制度。文字狱浪潮中表现得最为反常疯狂者则是所谓“爱好文化”的乾隆皇帝！

关于“避席畏闻”的文字狱，史料极多；鲁迅先生也有所阐述。本文选取乾隆时期几个典型的文字狱，引录如下：

（1） 1753年，乾隆屡次到江南游历，民不聊生。江西抚州、千总卢鲁生假借工部尚书孙嘉淦